2. L' sensus fidei e il magistero
a) Il magistero ascolta il sensus fidelium
74. In materia di fede battezzati non può essere passiva. Hanno ricevuto lo Spirito e sono dotati come membri del corpo del Signore con doni e carismi "per il rinnovamento e la costruzione della Chiesa ', [89] in modo che il magistero deve essere attento al sensus fidelium , il viva voce del popolo di Dio.. Non solo hanno il diritto di essere sentiti, ma la loro reazione a ciò che viene proposto come appartenenti alla fede degli Apostoli devono essere prese molto sul serio, perché è dalla Chiesa come un tutto che la fede apostolica è sopportato nel potere dello Spirito. Il magistero non è la sola responsabile di esso. Il magistero dovrebbe quindi fare riferimento al senso della fede della Chiesa nel suo insieme. Il sensus fidelium può essere un fattore importante nello sviluppo della dottrina, e ne consegue che il Magistero ha bisogno di mezzi con cui consultare i fedeli.
75. La connessione tra il sensus fidelium e il magistero è particolarmente si trovano nella liturgia. I fedeli sono battezzati in un regale sacerdozio, esercitato principalmente nell'Eucaristia, [90] ei vescovi sono i "sommi sacerdoti" che presiedono l'Eucaristia, [91] regolarmente esercitano il loro magistero c'è, anche. L'Eucaristia è la fonte e il culmine della vita della Chiesa, [92] è lì soprattutto che i fedeli ei loro pastori interagiscono, come un solo corpo per uno scopo, cioè quello di dare lode e gloria a Dio. Le forme Eucaristia e costituisce il sensus fidelium e contribuisce notevolmente alla formulazione e la raffinatezza delle espressioni verbali della fede, perché è lì che l'insegnamento dei vescovi e dei consigli è in definitiva 'ricevuto' dai fedeli. Da primi tempi del cristianesimo, l'Eucaristia sostenuto la formulazione della dottrina della Chiesa, perché non più di tutto era il mistero della fede incontrata e celebrato, ed i vescovi che ha presieduto l'Eucaristia delle loro chiese locali, tra i loro fedeli sono stati quelli che si sono riuniti nei consigli per determinare il modo migliore per esprimere la fede nelle parole e formule: lex orandi, lex credendi . [93]
b) Il magistero nutre, discerne e giudica il sensus fidelium
76. L'magistero di coloro 'che hanno ricevuto, insieme con il loro diritto di successione episcopale, il carisma certo di verità' [94] è un ministero di verità esercitato nella e per la Chiesa, i cui membri sono stati unti dal lo Spirito di verità (Gv 14:17, 15:26, 16:13, 1Gv 2:20, 27), e dotato del sensus fidei , un istinto per la verità del Vangelo. Essere responsabile di assicurare la fedeltà della Chiesa nel suo insieme la parola di Dio, e per mantenere il popolo di Dio, fedele al Vangelo, il magistero è responsabile per nutrire ed educare il sensus fidelium . Naturalmente, coloro che esercitano il magistero, cioè il papa ei vescovi, sono essi stessi, prima di tutto, i membri del popolo di Dio, che partecipano per ciò stesso nella battezzato sensus fidelium .
77. L'magistero anche giudici con autorità se opinioni che sono presenti tra il popolo di Dio, e che può sembrare di essere il sensus fidelium , in realtà corrisponde alla verità della tradizione ricevuta dagli Apostoli. Come ha detto Newman: 'il dono di discernere, discriminare, definendo, promulgare e applicare qualsiasi parte di questa tradizione risiede esclusivamente nelle docens Ecclesia ". [95]Così, il giudizio per quanto riguarda l'autenticità del sensus fidelium non appartiene in ultima analisi, ai fedeli stessi né alla teologia, ma al magistero. Tuttavia, come già sottolineato, la fede che serve è la fede della Chiesa, che vive in tutti i fedeli, quindi è sempre nella vita comunione della Chiesa che il magistero esercita il suo ministero essenziale di supervisione.
c) Reception
78. 'Ricezione' può essere descritto come un processo attraverso il quale, guidata dallo Spirito, il popolo di Dio riconosce intuizioni o intuizioni e li integra nei modelli e le strutture della sua vita e di culto, di accettare un nuovo testimone della verità e della corrispondente forme della sua espressione, perché li percepisce di essere in accordo con la Tradizione apostolica. Il processo di ricezione è fondamentale per la vita e la salute della Chiesa come un popolo pellegrino in cammino nella storia verso la pienezza del Regno di Dio.
79. Tutti i doni dello Spirito, e in modo speciale il dono del primato nella Chiesa, sono dati in modo da favorire l'unità della Chiesa nella fede e nella comunione, [96] e la ricezione di insegnamento magisteriale da parte del fedele è a sua volta suscitata dallo Spirito, come i fedeli, per mezzo delsensus fidei che essi possiedono, riconoscere la verità di ciò che viene insegnato e si aggrappano ad essa. Come è stato spiegato in precedenza, l'insegnamento del Vaticano I che le definizioni infallibili del papa sono irreformable 'di se stessi e non dal consenso della Chiesa [ ex sese non autem ex consensu ecclesiae ] ' [97] non vuol dire che il papa è tagliato fuori dalla Chiesa o che il suo insegnamento è indipendente dalla fede della Chiesa. [98] Il fatto che prima le definizioni infallibili sia dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria e della sua Assunzione corporea al cielo un'ampia consultazione del fedeli è stata effettuata presso l'espresso desiderio del papa in quel momento dimostra ampiamente il punto. [99] Che cosa si intende, piuttosto, è che tale insegnamento del papa, e per estensione tutto l'insegnamento del papa e dei vescovi, è autorevole in sé perché del dono dello Spirito Santo, il Certum carisma veritatis , che essi possiedono.
80. Ci sono occasioni, tuttavia, quando la ricezione dell'insegnamento magisteriale da parte dei fedeli incontra difficoltà e resistenze, e le azioni appropriate da entrambe le parti è richiesto in tali situazioni. I fedeli deve riflettere sull'insegnamento che è stato dato, facendo ogni sforzo per capire e accettare. La resistenza, per una questione di principio, per l'insegnamento del magistero è incompatibile con l'autentico sensus fidei . Il magistero deve riflettere altresì sulla insegnamento che ci è stato dato e considerare se ha bisogno di chiarimenti o riformulazione al fine di comunicare in modo più efficace il messaggio essenziale. Questi sforzi comuni in momenti di difficoltà si esprimono la comunione che è essenziale per la vita della Chiesa, e allo stesso modo un anelito per la grazia dello Spirito che guida la Chiesa 'a tutta la verità' (Gv 16,13).
3. L' sensus fidei e la teologia
81. Come servizio verso la comprensione della fede, teologia sforzi, in mezzo al conspiratio di tutti i carismi e le funzioni nella Chiesa, per fornire la Chiesa con precisione l'obiettivo per quanto riguarda il contenuto della sua fede, e si basa necessariamente l'esistenza e il corretto esercizio delsensus fidelium. Quest'ultimo non è solo un oggetto di attenzione per i teologi, esso costituisce un fondamento e un luogo per il loro lavoro. [100] La teologia stessa, quindi, ha un rapporto duplice alsensus fidelium . Da un lato, i teologi dipendono dal sensus fidei , perché la fede che studiano e vive articoli nel popolo di Dio. In questo senso, la teologia deve porsi nella scuola del sensus fidelium in modo da scoprire lì le profonde risonanze della parola di Dio.. D'altra parte, i teologi aiutano i fedeli a esprimere l'autentico sensus fidelium ricordando loro le linee essenziali della fede, e aiutandoli a evitare deviazioni e confusioni causati dall'influenza di elementi fantasiosi da altrove.Questo rapporto duplice bisogno di qualche chiarimento, come nelle seguenti sezioni (a) e (b).
a) I teologi dipendono dal sensus fidelium
82. Ponendosi nella scuola del sensus fidelium , teologia si bagna nella realtà della Tradizione apostolica che è alla base e trabocca i severi limiti del bilancio in cui l'insegnamento della Chiesa è formulato, perché comprende 'tutto quello che . stessa è, tutto ciò che essa crede ' [101] A questo proposito, tre considerazioni particolari emergono:
i) La teologia dovrebbe cercare di individuare la parola che sta crescendo come un seme nella terra della vita del popolo di Dio, e, dopo aver stabilito che un accento particolare desiderio o l'atteggiamento non effettua infatti provengono dallo Spirito, e così corrisponde a il sensus fidelium , essa dovrebbe integrare nella propria ricerca.
ii) Attraverso il sensus fidelium , il popolo di Dio sensi intuitivamente ciò che in una moltitudine di idee e dottrine presentate ad essa corrisponda effettivamente al Vangelo, e possono quindi essere ricevuti. La teologia dovrebbe applicarsi stessa attenzione per indagare i diversi livelli di accoglienza che si verificano nella vita del popolo di Dio.
iii) Il sensus fidelium sia suscita e riconosce l'autenticità del linguaggio simbolico o mistico spesso si trovano nella liturgia e nella religiosità popolare. Consapevole delle manifestazioni di religiosità popolare, [102] il teologo ha bisogno effettivamente di partecipare alla vita e alla liturgia della chiesa locale, in modo da essere in grado di cogliere in modo profondo, non solo con la testa ma anche con il cuore, il contesto reale, storico e culturale, all'interno del quale la Chiesa ei suoi membri si sforzano di vivere la loro fede e testimoniare Cristo nel mondo di oggi.
b) I teologi riflettere sul sensus fidelium
83. Perché il sensus fidelium non è semplicemente identico al parere della maggioranza dei battezzati in un dato momento, la teologia deve fornire principi e criteri per il suo discernimento, in particolare dal magistero. [103] Per mezzo critici, teologi aiutano a rivelano e per chiarire il contenuto del sensus fidelium , 'riconoscendo e dimostrando che le questioni relative alla verità della fede possono essere complesse, e che le indagini di loro deve essere preciso'. [104] In questa prospettiva, i teologi dovrebbero anche esaminare criticamente le espressioni pietà popolare, nuove correnti di pensiero e anche nuovi movimenti nella Chiesa, per il bene della fedeltà alla Tradizione apostolica. [105] In tal modo, i teologi aiuteranno il discernimento di se, in un caso particolare, la Chiesa si sta occupando con: una deviazione causata da una crisi o un fraintendimento della fede, un parere che ha un posto adeguato al pluralismo della comunità cristiana, senza necessariamente influenzare gli altri, o qualcosa di così in sintonia con la fede che essa dovrebbe essere riconosciuta come fonte di ispirazione o un suggerimento dello Spirito.
84. Teologia assiste il sensus fidelium in un altro modo, troppo. Essa aiuta i fedeli a conoscere con maggiore chiarezza e precisione il senso autentico della Scrittura, il vero significato delle definizioni conciliari, i contenuti propri della tradizione, e anche che le domande restano aperte - per esempio, a causa di ambiguità in affermazioni correnti, o perché dei fattori culturali che hanno lasciato il loro segno su ciò che è stato tramandato - e in quali settori è necessaria una revisione delle posizioni precedenti. Il sensus fidelium si basa su una comprensione forte e sicura della fede, come la teologia cerca di promuovere.
4. Aspetti ecumenici del sensus fidei
85. Le nozioni, sensus fidei , sensus fidelium e il consenso fidelium , sono stati tutti trattati, o almeno accennato, in vari dialoghi internazionali tra la Chiesa cattolica e le altre Chiese e comunità ecclesiali. In generale, vi è stato un accordo in questi dialoghi che l'intero corpo dei fedeli, laici e ordinati, ha la responsabilità di mantenere fede apostolica della Chiesa e la testimonianza, e che ogni battezzato, in ragione di una unzione divina (1Gv 2:20, 27), ha la capacità di discernere la verità in materia di fede. C'è anche un accordo generale che alcuni membri della Chiesa, esercitano una particolare responsabilità di insegnamento e supervisione, ma sempre in collaborazione con il resto dei fedeli. [106]
. 86 Due domande particolari relativi al sensus fidelium sorgono nel contesto del dialogo ecumenico a cui la Chiesa Cattolica è irrevocabilmente impegnata: [107]
i) Qualora solo quelle dottrine che guadagnano il consenso comune di tutti i cristiani essere considerate come espressione della sensus fidelium e quindi come vero e vincolante? Questa proposta va contro la fede e la prassi della Chiesa cattolica.Attraverso il dialogo, i teologi cattolici e quelli di altre tradizioni cercano di raggiungere un accordo sulle questioni-Chiesa divide, ma i partecipanti cattolici non possono sospendere il loro impegno a proprie dottrine stabilite della Chiesa cattolica.
ii) Qualora separati cristiani essere inteso come partecipazione e contribuire al sensus fidelium in qualche modo? La risposta è senza dubbio affermativa. [108] La Chiesa cattolica riconosce che «numerosi elementi di santificazione e di verità" si trovano al di fuori i propri confini visibili, [109] che 'certe caratteristiche del mistero cristiano sono a volte stati più efficacemente sottolineato 'in altre comunità, [110] e che il dialogo ecumenico la aiuta ad approfondire e chiarire la propria comprensione del Vangelo.
Capitolo 4: Come discernere le manifestazioni autentiche del sensus fidei
87. L' sensus fidei è essenziale per la vita della Chiesa, ed è necessario ora considerare come discernere e individuare le manifestazioni autentiche della sensus fidei . Tale discernimento è particolarmente richiesto in situazioni di tensione quando l'autentico sensus fidei deve essere distinta dalle espressioni semplicemente dell'opinione popolare, interessi particolari o lo spirito del tempo.Riconoscendo che il sensus fidei è una realtà ecclesiale in cui i singoli fedeli partecipano, la prima parte di questo capitolo si propone di individuare quelle caratteristiche che sono richiesti dei battezzati se sono veramente di essere sudditi del sensus fidei , in altre parole, le disposizioni necessario per i credenti a partecipare autenticamente al sensus fidelium . La criteriologia offerto nella prima parte viene poi completata da considerazione dell'applicazione pratica di criteri con riguardo al senso della fede nella seconda parte del capitolo. La seconda parte prende in considerazione tre temi importanti: in primo luogo, la stretta relazione tra il sensus fidei e la religiosità popolare; quindi, la necessaria distinzione tra il sensus fidei e l'opinione pubblica all'interno o all'esterno della Chiesa; e, infine, la questione di come consultare i fedeli in materia di fede e di morale.
1. Disposizioni necessari per la partecipazione autentica nel sensus fidei
88. Non c'è una semplice disposizione, ma piuttosto un insieme di disposizioni, influenzato da ecclesiale, spirituale, e fattori etici. Nessun singolo può essere discusso in modo isolato; la sua relazione con ciascuno e tutti gli altri deve essere preso in considerazione. Solo le disposizioni più importanti per partecipazione autentica al sensus fidei sono indicate di seguito, tratti da indagini biblico, storico e sistematico, e formulati in modo da essere utile in situazioni pratiche di discernimento.
a) La partecipazione alla vita della Chiesa
89. La prima e più fondamentale disposizione è partecipazione attiva alla vita della Chiesa.L'adesione formale della Chiesa non è sufficiente. La partecipazione alla vita della Chiesa significa costante preghiera (cfr 1Ts 5,17), la partecipazione attiva nella liturgia, soprattutto l'Eucaristia, la ricezione regolare del sacramento della riconciliazione, discernimento ed esercizio di doni e carismi ricevuti dallo Spirito Santo, e l'impegno attivo nella missione della Chiesa e nella sua diaconia .Esso presuppone l'accettazione della dottrina della Chiesa in materia di fede e di morale, la volontà di seguire i comandamenti di Dio, e il coraggio sia per correggere i fratelli e le sorelle, e anche ad accettare la correzione se stessi.
90. Ci sono innumerevoli modi in cui può verificarsi tale partecipazione, ma ciò che è comune in tutti i casi è una solidarietà attiva con la Chiesa, che viene dal cuore, un sentimento di comunione con gli altri fedeli e con la Chiesa nel suo insieme , e un istinto di conseguenza, per quanto le esigenze di e pericoli per la Chiesa sono. L'atteggiamento necessario viene convogliato dall'espressione, sentire cum ecclesia , di sentire, senso e percepire in sintonia con la Chiesa. Ciò è necessario non solo dei teologi, ma di tutti i fedeli; unisce tutti i membri del popolo di Dio, come fanno il loro pellegrinaggio.E 'la chiave del loro' camminare insieme '.
. 91 I soggetti del sensus fidei sono membri della Chiesa che partecipano alla vita della Chiesa, sapendo che 'noi, pur essendo molti, siamo un solo corpo in Cristo, e individualmente siamo membri gli uni degli altri' (Rm 12: 5).
b) L'ascolto della Parola di Dio
92. Partecipazione autentica al sensus fidei si basa necessariamente su un ascolto profondo e attento alla parola di Dio. Perché la Bibbia è la testimonianza originale della parola di Dio, che si tramanda di generazione in generazione nella comunità di fede, [111] la coerenza alla Scrittura e alla Tradizione è il principale indicatore di tale ascolto. Il sensus fidei è l'apprezzamento della fede con cui il popolo di Dio »non riceve la semplice parola di uomini, ma veramente la parola di Dio '. [112]
93. Non è affatto necessario che tutti i membri del popolo di Dio dovrebbero studiare la Bibbia ei testimoni della Tradizione in modo scientifico. Piuttosto, ciò che è richiesto è un ascolto attento e ricettivo alle Scritture nella liturgia, e una risposta sincera, 'Grazie a Dio' e 'Gloria a te, Signore Gesù Cristo', una confessione desideroso del mistero della fede, e un 'Amen', che risponde al 'Sì' Dio ha detto al suo popolo in Gesù Cristo (2Cor 1,20). La partecipazione alla liturgia è la chiave per la partecipazione alla Tradizione viva della Chiesa, e la solidarietà con i poveri ei bisognosi apre il cuore a riconoscere la presenza e la voce di Cristo (cfr Mt 25,31-46).
94. I soggetti del sensus fidei sono membri della Chiesa che hanno 'ricevuto con gioia la parola ispirata dallo Spirito Santo' (1Ts 1,6).
c) L'apertura alla ragione
95. Una disposizione fondamentale richiesto per la partecipazione autentica al sensus fidei è l'accettazione del ruolo proprio della ragione rispetto alla fede. Fede e ragione vanno insieme. [113]Gesù ha insegnato che Dio è di essere amato non solo 'con tutto il tuo cuore, con tutta l'anima, ... e con tutta la tua forza', ma anche 'con tutta la tua mente [ nous ] ' (Mc 12,30). Poiché c'è un solo Dio, c'è una sola verità, riconosciuta da diversi punti di vista e in diversi modi dalla fede e dalla ragione, rispettivamente. La fede purifica la ragione e allarga il campo di applicazione, e la ragione purifica la fede e chiarisce la sua coerenza. [114]
96. I soggetti del sensus fidei sono membri della Chiesa che celebrano 'il culto ragionevole' e accettano il ruolo proprio della ragione illuminata dalla fede nelle loro credenze e pratiche. Tutti i fedeli sono chiamati a essere 'trasformati mediante il rinnovamento della vostra mente, per poter discernere qual è la volontà di Dio - ciò che è buono, a lui gradito e perfetto' (Rm 12,1-2).
d) L'adesione al magistero
97. Un ulteriore disposizione necessaria per la partecipazione autentica al sensus fidei è l'attenzione al magistero della Chiesa, e la volontà di ascoltare l'insegnamento dei pastori della Chiesa, come atto di libertà e di profonda convinzione. [115] Il magistero è radicata nella missione di Gesù, e specialmente nel suo magistero (cf. Mt 7,29). Si è intrinsecamente legata sia alla Scrittura e Tradizione; nessuno di questi tre può 'stare senza gli altri'. [116]
. 98 I soggetti del sensus fidei sono membri della Chiesa che ascoltano le parole di Gesù agli inviati che manda: 'Chi ascolta voi ascolta me, e chi disprezza voi disprezza me, e chi disprezza me disprezza colui che ha inviato me '(Lc 10,16).
e) La santità - l'umiltà, la libertà e la gioia
99. Partecipazione autentica al sensus fidei richiede santità. La santità è la vocazione di tutta la Chiesa e di ogni credente. [117] Per essere santi significa fondamentalmente appartenere a Dio in Gesù Cristo e nella sua Chiesa, per essere battezzato e vivere la fede nella potenza dello Spirito Santo. La santità è, infatti, la partecipazione alla vita di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, e tiene insieme l'amore di Dio e amore del prossimo, l'obbedienza alla volontà di Dio e l'impegno a favore di uno di esseri umani simili. Una tale vita è sostenuta dallo Spirito Santo, che viene ripetutamente invocato e ricevuto dai cristiani (cfr Rm 1:7-8, 11), in particolare nella liturgia.
100. Nella storia della Chiesa, i santi sono i portatori di luce del sensus fidei . Maria, Madre di Dio, la Tutta Santa ( Panaghia ), nella sua totale accettazione della parola di Dio è il modello di fede e Madre della Chiesa. [118] Facendo tesoro delle parole di Cristo nel suo cuore (Lc 2: 51) e cantando le lodi del lavoro di salvezza di Dio (Lc 1,46-55), che esemplifica perfettamente il piacere di parola e desiderio di proclamare la buona notizia che il Dio sensus fidei produce nel cuore dei credenti. In tutte le generazioni successive, il dono dello Spirito alla Chiesa ha prodotto un ricco raccolto di santità, e il numero totale dei santi è noto solo a Dio.. [119] Coloro che sono beatificato e canonizzato spiccano modelli come visibili della fede cristiana e la vita. Per la Chiesa, Maria e tutte le persone sante, con la loro preghiera e la loro passione, sono testimoni importanti del sensus fidei nel proprio tempo e per tutti i tempi, nel proprio posto e per tutti i luoghi.
101. Perché richiede fondamentalmente una imitatio Christi (cfr Fil 2,5-8), la santità consiste essenzialmente umiltà. Tale umiltà è l'esatto contrario di incertezza o timidezza; è un atto di libertà spirituale. Pertanto, l'apertura ( parresia ) secondo il modello di Cristo stesso (cf. Gv 18,20) è collegato con umiltà e una caratteristica del sensus fidei pure. Il primo posto per praticare l'umiltà è all'interno della Chiesa stessa. Non è solo una virtù dei laici in relazione ai loro pastori, ma anche un dovere dei pastori stessi nell'esercizio del loro ministero per la Chiesa. Gesù insegnò dodici: 'Chi vuol essere il primo sia l'ultimo di tutti e il servo di tutti' (Mc 9,35). L'umiltà è vissuta dal abitualmente riconoscere la verità della fede, il ministero dei pastori, e le esigenze dei fedeli, soprattutto i più deboli.
. 102 Un vero indicatore di santità è 'pace e gioia nello Spirito Santo' (Rm 14,17;. Cfr 1Ts 1,6).Questi sono i doni che si manifestano principalmente su una spirituale, non un livello psicologico o emotivo, vale a dire, la pace del cuore e tranquillità la gioia di chi ha trovato il tesoro della salvezza, la perla preziosa (cfr Mt 13,44 - 46). La pace e la gioia sono, infatti, due dei frutti più caratteristici dello Spirito Santo (cfr Gal 5,22). E 'lo Spirito Santo che muove il cuore e lo trasforma a Dio,' aprendo gli occhi della mente, e dia "la gioia e la facilità a tutti nella assenso alla verità e credendo che [ omnibus suavitatem in consentiendo et credendo veritati ] "'. [120] La gioia è l'opposto di amarezza e ira che rattristare lo Spirito Santo (cfr Ef 4,31), ed è il segno distintivo della salvezza.[121] San Pietro esorta i cristiani a gioire nel condividere le sofferenze di Cristo, 'in modo che si può anche essere contenti e gridare di gioia quando rivelazione della sua gloria '(1Pt 4,13).
. 103 I soggetti del sensus fidei sono membri della Chiesa che ascoltano e rispondono alla sollecitazione di San Paolo: 'fare la mia gioia: essere della stessa mente, un medesimo amore, essendo in pieno accordo e una sola mente' . 'Non fate nulla per rivalità o vanagloria, ma con umiltà considerare gli altri come meglio di voi' (Fil 2,2-3).
f) Cerco l'edificazione della Chiesa
104. Una manifestazione autentico del sensus fidei contribuisce alla edificazione della Chiesa come un solo corpo, e non favorisce la divisione e particolarismo dentro di lei. Nella prima lettera ai Corinzi, l'essenza stessa della partecipazione alla vita e alla missione della Chiesa è tale edificazione (cfr. 1Cor 14). Edificazione significa edificare la Chiesa sia nella coscienza interiore della sua fede e in termini di nuovi soci, che vogliono essere battezzati nella fede della Chiesa. La Chiesa è la casa di Dio, un tempio santo, fatta di fedeli che hanno ricevuto lo Spirito Santo (cf. 1 Cor 3:10-17). Per costruire la Chiesa significa cercare di scoprire e sviluppare i propri doni e aiutare gli altri a scoprire e sviluppare le loro carismi, troppo, correggendo i loro errori, e accettando la correzione se stessi, in uno spirito di carità cristiana, lavorare con gli altri e pregando con loro, condividendo le loro gioie e dolori (cfr. 1 Cor 12:12, 26).
. 105 I soggetti del sensus fidei sono membri della Chiesa che riflettono ciò che dice san Paolo ai Corinzi: 'A ciascuno è data una manifestazione particolare dello Spirito per l'utilità comune' (1Cor 12,7).